Gara-gara Berjenggot, Petinju Dilarang Tanding

Gara-gara Berjenggot, Petinju Dilarang Tanding - Petinju muda berbakat asal Inggris, Mohammamed Patel, harus menelan kecewa. Gara-gara beragama Islam dan membiarkan jenggotnya tumbuh, dia dilarang bertanding. Saat ini, dia sedang berpikir untuk mengakhiri karirnya di dunia olah raga.

Seperti dilaporkan situs Bolton News edisi Selasa 8 Desember, pekan ini dia semestinya tampil di depan 300 penonton yang hadir dalam acara rutin bertajuk Bolton Lads and Girl's Club Annual Boxing Night. Tiba-tiba panitia melarangnya bertanding kecuali Patel bersedia membersihkan jenggotnya.

"Saya tidak tau harus berkata apa. Saat melihat aturan pertandingan, mestinya saya bisa ikut," ujar dia. Aturan pertandingan asosiasi tinju amatir Inggris, ABAE, hanya menyebutkan bahwa petinju harus cukur bersih demi alasan kesehatan dan keamanan. Tapi di situ sama sekali tidak termuat pasal soal agama.

Hal ini pun menjadikan ulama dari Bolton Council of Mosque (BCOM), Inayat Omarji, terkejut. Dia berjanji untuk berupaya menjadikan larangan tersebut berubah. Kalau persoalan jenggot dan agama dijadikan masalah dalam dunia tinju, dia menilai, kondisi itu bakal menjadi masalah. irf (republika.co.id )

Katanya negara demokrasi dan menghargai HAM, tapi nyatanya ....???!

Read More >>

AS Akan Ada Universitas Islam

AS Akan Ada Universitas Islam. Sejumlah cendekiawan dan organisasi Muslim AS, akan mendirikan Zaytuna College di Berkeley.

Mulai munculnya kepercayaan Presiden AS, Barack Husein Obama, pada umat Islam untuk menduduki tempat terhormat di parlemen, penasihat presiden, serta usaha Muslim AS menggelar shalat Jumat di Capitol Hill, pertengahan September lalu, kini umat Islam di California (AS), makin bernapas lega. Mereka bersepakat untuk mendirikan lembaga pendidikan tinggi (universitas) berbasis Islam di negara bagian California.

Sejumlah cendekiawan dan organisasi Muslim di Amerika Serikat (AS) akan mendirikan universitas Islam yang terakreditasi di Berkeley, California, mulai musim panas tahun depan. Universitas Islam yang akan diberi nama Zaytuna College ini, ibarat mimpi yang menjadi kenyataan bagi warga Muslim AS yang sejak lama mengumpulkan dana dan menunggu waktu yang tepat, untuk mendirikan universitas itu.

Imam Zaid Shakir, Syaikh Hamza Yusuf, dan Dr Hatem Bazian adalah tiga cendekiawan dan tokoh Muslim AS yang mencetuskan ide pembangunan universitas Islam, yang akan menggunakan motto Where Islam Meets America.

Cikal bakal dari universitas ini sudah dirintis sejak tahun 1996, ketika Hamza Yusuf mendirikan Zaytuna Institute di San Francisco, yang memberikan program pendidikan dan kursus bahasa. Lima tahun kemudian, Imam Zaid Shakir membuat proyek percontohan dengan membuka program teologi dan hukum.

Pengembangan Zaytuna Institute menjadi universitas Islam Zaytuna College, membawa misi untuk memberikan pendidikan dan menyiapkan para profesional, intelektual, dan pemuka agama agar memiliki komitmen moral yang berdasar pada tradisi keilmuan yang Islami, memiliki wawasan terhadap perkembangan budaya terkini, serta cara berpikir kritis di tengah kehidupan masyarakat modern.

Khusus untuk konflik Israel-Palestina, Shakir mengatakan, kebijakan bagaimanan konflik itu digambarkan untuk para mahasiswa akan diserahkan bahwa kebijakan masing-masing profesor yang mengajar.

''Kami berharap siapa pun yang mengajar di universitas ini, bisa melihat dampak secara menyeluruh dari isu-isu yang diangkat dari berbagai sudut pandang dan bisa memberikan penilaian yang mendalam dan benar, tentang situasi yang terjadi. Mereka juga diharapkan bisa menstimulasi para mahasiswa untuk memikirkan solusi dari konflik-konflik, dengan cara yang adil dan bijaksana,'' jelas Shakir.

Dua jurusan
Untuk tahap awal, Zaytuna College akan membuka dua jurusan, yakni jurusan bahasa Arab dan jurusan studi agama Islam serta hukum Islam. Zaytuna College membuka pendaftaran bagi siapa saja, laki-laki dan perempuan tanpa melihat latar belakang agama dan ras.

Shakir menegaskan, siapa saja boleh menjadi mahasiswa, termasuk orang-orang Yahudi yang mau belajar di universitas itu. Karena, menurutnya, di Zaytuna Institute banyak siswa Yahudi yang ikut kursus bahasa Arab.

Lebih lanjut Shakir mengatakan, kebutuhan komunitas Muslim tidak jauh berbeda dengan kebutuhan komunitas agama lain. ''Sebagai komunitas Muslim, kita perlu membangun sebuah institusi yang bisa membuat kita menjaga nilai-nilai yang kita miliki,'' kata Shakir dalam keterangan persnya di New Jersey, bersama lembaga Council for the Advancement of Muslim Professionals.

Rencana pembangunan universitas Islam Zaytuna College mendapat respons positif di AS karena dianggap menanamkan ajaran Islam moderat. Omid Safi, profesor di jurusan studi Islam University of North Carolina-Chapel Hill, mengatakan, Zaytuna College bisa menjadi institusi yang berpengaruh dalam membentuk pola pikir Muslim Amerika.

Namun, pendapat berbeda dilontarkan oleh Mahmoud Ayoub, pensiunan profesor bidang studi Islam di Temple University dan pernah bekerja untuk departemen luar negeri AS untuk urusan dunia Islam.

''Saya tidak tahu apakah akan menyekolahkan anak saya ke Zaytuna College, karena sekolah itu hanya mengajarkan soal tradisi. Generasi muda harus hidup. Saya lebih suka berbaur dengan beragam orang dan tidak suka hidup dalam ghetto (kelompok minoritas yang hidup dalam satu tempat),'' ujarnya. dia/erm/taq

Ref: http://republika.co.id/berita/80366/Universitas_Islam_Pertama_di_AS

Read More >>

Marhaban Syahru Romadhon

Marhaban Syahru Romadhon. Tidak terasa sebentar lagi akan datang bulan yang kita tunggu-tunggu yaitu Bulan Ramadhan 1430 H. Dimana di bulan tersebut kita dapat berusaha penuh untuk mengembalikan jati diri kita sebagai manusia yang fitri. Akhirnya, semoga manusia mulya serta kebahagiaan di dunia dan akhirat dapat kita raih.

Untuk itu, kami atas nama Alumni Madrasah Aliyah (MAN) Negeri Mojosari mengucapkan selamat menghadapi bulan ramadhan dan selamat menunaikan ibah puasa. Semoga yang kita lakukan 100% di nilai ibadah oleh Allah SWT. Amin

nb:trima kasih tuk pembuat gambar

Read More >>

Sultan Bashiruddin Ahli Nuklir Muslim dari Pakistan

Dunia Islam tak hanya mampu melahirkan sederet ilmuwan terkemuka pada masa keemasan. Di era modern pun, dunia Islam memiliki begitu banyak ilmuwan penting, yang kiprah dan dedikasinya telah diakui dunia.

Salah seorang ilmuwan penting yang dimiliki umat Islam di zaman modern adalah Sultan Bashiruddin Mahmood. Ia seorang ahli nuklir dari Pakistan. Ba shiruddin terlahir pada 1938 di Amratsar, India. Ketika berusia sembilan tahun, ia bersama keluarganya hijrah ke Pa kistan setelah negara itu meraih ke merdekaan dari Inggris pada 1947.

Bashiruddin berasal dari keluarga tak berpunya. Ayahnya hanya seorang pekerja sosial yang miskin di Lahore, Pakistan. Kemiskinan tak membuat sang ayah abai akan pendidikan anaknya. Dengan penghasilan pas-pasan, ayahnya menyekolahkan Bashiruddin dengan sekuat tenaga.

Dukungan dan dorongan sang ayah tak disia-siakan Bashiruddin. Semenjak belia, ia memang tergolong anak berotak encer. Bashiruddin amat tertarik dengan dunia pengetahuan. Ia berbeda dengan anak-anak sebayanya yang kurang peduli dengan pendidikan.

Dia bahkan rela berjalan kaki berkilokilo meter tanpa mengenakan sepatu menuju sekolah, demi mengejar citacitanya menjadi seorang ilmuwan. Melihat semangat belajarnya yang menggebu, sang ayah pun menyekolahkan Bashiruddin di Sekolah Pemerintah Lahore — sekolah terbaik pada masa itu.

Berkat kecerdasannya yang luar biasa, Bashiruddin pun mendapatkan beasiswa dari pemerintah dan bisa melanjutkan pendidikannya di University of Engineering & Technology, Lahore. Seusai menuntaskan pendidikannnya di program studi Teknik Elektro, awal 1960, Bashiruddin bergabung dengan Pakistan Atomic Energy Commission (PAEC).

Kemudian dia mendapatkan gelar master Nuclear Engineering dari The University of Manchester, Inggris. Ia terus mengasah keahliannya di bidang Nuclear Engineering (Teknik Nuklir) dengan melanjutkan studinya di Nuclear Technology Eduaction Consortium di Manchester.

Melihat potensi dan kecerdasan Bashiruddin, Pemerintah Inggris memintanya bekerja di negara tersebut dengan berbagai tawaran yang menggiurkan. Namun, kecintanannya yang begitu tinggi kepada Pakistan, berbagai tawaran menarik itu pun ditolaknya. Ia memutuskan kembali ke negaranya dan mendedikasikan diri bekerja di PAEC.

Pada awal 1970, Bashiruddin berhasil menemukan sebuah alat untuk mendeteksi kebocoran air atau heavy water leaks pada fasilitas pengembangan nuklir yang disebut SBM Probe (SBM merupakan singkatan dari namanya). Kebocoran air berat merupakan masalah yang sering terjadi pada fasilitas pengembang an nuklir di seluruh dunia.

Hasil penemuannya di dunia nuklir sangat berpengaruh terhadap kariernya. Bahkan, hasil penemuannya tersebut masih digunakan oleh negara-negara pengembang nuklir saat ini. Pada 1974, dia menjadi Direktur proyek pengayaan uranium di bawah PAEC atas permintaan pemerintah Pakistan.

Kemudian, ia membangun laboratorium untuk memproduksi Low-Enriched Uranium (LEU) maupun Highly Enriched Uranium (HEU). Dia juga mendesain dan mendirikan Nuclear Fuel Factory. Kemudian dia menjadi direktur jenderal Nuclear Power of PAEC dari 1996 hingga 1998.

Ambisi Bashiruddin untuk memperkaya uranium dipicu tindakan India yang meluncurkan nuklirnya pada 1974. Ia melihat hal itu sebagai ancaman terhadap negaranya, Pakistan. Bashiruddin dikenal sebagai orang yang sangat nasionalis. Sehingga dia tidak membiarkan negaranya menghadapi ancaman keamanan dari negara-negara lain.

Melihat kejeniusan Bashiruddin dalam bidang nuklir, rupanya negara-negara Barat mulai merasa ketakutan. Bahkan pemerintah AS di bawah kepemimpinan George W. Bush menudingnya membantu Taliban dalam membuat bom nuklir. Padahal CIA jelas-jelas mengatakan bahwa dia sama sekali tidak terlibat dengan jaringan Al Qaida.

Setelah pensiun dari jabatannya sebagai dirjen Nuclear Power of PAEC, Bashiruddin mendedikasikan dirinya dalam bidang kemanusiaan seperti pengadaan makanan, kesehatan, dan pendidikan, namun pemerintahan Bush tidak per caya.

Pada akhir 2001, dia ditahan di sebuah rumah di Islamabad selama 53 hari oleh Pa kistan Intelligence Agencies atas permintaan Amerika. Selama ditahan, dia di interogasi oleh agen-agen CIA berulang kali.

Bahkan putranya, dr Asim Mahmood, seorang ahli bedah syaraf di Rumah Sakit Sir Ganga Ram, Pakistan ikut menjelaskan kepada CIA bahwa ayahnya (Bashiruddin) memang pernah diminta oleh Osama Bin Laden untuk membuat bom nuklir, tetapi dia menolak keras permintaan tersebut.

''Membuat bom nuklir itu tidak mudah, kamu membutuhkan banyak uang dan sebuah institusi besar. Sebaiknya kamu melupakan hal itu. Saya tidak akan membuat bom nuklir. Terlebih lagi pe merintah Pakistan tidak akan menyu kai hal itu,'' kata Bashirudin.

Selama masa penahanan, CIA maupun Pakistan Intelligence Agencies tidak menemukan bukti-bukti keterlibatan Bashirudin dengan Al-Qaida. Dia tidak ter bukti membantu Al-Qaida mencipta kan Weapon of Mass Distruction (WMD).

Tuduhan yang ditujukan kepada Nashiruddin itu dipicu ketakutan negara-negara Barat saja, terutama Amerika terhadap kemampuannya menciptakan nuklir. Akhirnya pada De sember 2001 Bashirudin bisa meng hirup udara bebas. Pada 2002, dia tinggal di rumahnya di Islamabad ber sama dengan istri, putranya, juga cu cunya menikmati hidup penuh kedamaian.

Berkat dedikasi dan pengabdiannya, Bashirudidn dianugerahi sejumlah penghargaan baik dari dalam maupun luar negeri. Pemerintah Pakistan meng anu gerahinya Sitara-i-Imtiaz (Star of Ex cellence) atas sumbangannya terhadap ilmu fisika dan nuklir pada 1998.

Sitara-i-Imtiaz merupakan penghargaan yang diberikan pemerintah Pakis tan bagi warganya yang berjasa dalam bidang literatur, seni, kedokteran, dan ilmu pengetahuan. Penghargaan ini biasanya diberikan pada saat hari ke merdekaan Pakistan.

Pada tahun 1998, dia juga mendapat kan medali emas dari Pakistan Academy of Sciences atas sumbangannya terhadap ilmu pengetahuan. Terlebih lagi, ilmu pengetahuan itu berguna bagi kemakmuran umat manusia. Pada tahun yang sama, dia juga mendapatkan medali emas US dari US Institute of Historical Biographies.

Sesungguhnya, nuklir itu memiliki dua sisi positif maupun negatif, tergantung bagaimana manusia menggunakannya. Selama energi nuklir dipergunakan untuk hal-hal positif seperti pengembangan tenaga listrik dari nuklir itu tidak masalah. Namun, nu klir akan berakibat fatal jika digunakan untuk menyerang negara-negara lain di dunia.


Karya-karya Sang Ahli Nuklir

Selain ahli dalam bidang nuklir, Bashiruddin juga aktif menulis buku, baik buku tentang Islam maupun tentang ilmu pengetahuan. Dia terkenal sebagai orang yang relijius dalam dunia akademisi Pakistan.

Bashiruddin telah menulis 15 buku tentang Islam. Beberapa bukunya yang terkenal antara lain, Doomsday and Life After Death (Hari Kiamat dan Hidup Setelah Mati) yang berisi interpretasi hari kiamat berdasarkan penjelasan ilmiah menurut Alquran. Dia juga menulis buku berjudul Muhammad: The First & the Last Cosmology and Human Destiny ( Muhammad: Kosmologi Pertama & Terakhir dan Takdir Manusia). Dia juga menulis tafsir Alquran yang dipublikasikan pada 2005.

Beberapa karyanya yang lain antara lain: Kitab e Zindagi, Mawara, Taseer ul Bayan, Qiyamat or Hayat Bad al Mot, Quran Aik Sciency Mojza, Talash e Haqeeqat, Al fozul Azeem, Qiyama key Motalik Heyrat angez Peshgoiyan, Qiyama key Motalik Heyrat angez Sciency Mushahidat o Tajrbat, First and the Last, Children Rhymes, Our Journey Through Time and Space, Qur’an Pak, Pahliy or Akhriy Haqeeqat, serta Dharhi.

Selain aktif menulis, dia juga mengetuai Dar-ul-Hikmat International, sebuah LSM didirikannya pada 1987. Dar-ul-Hikmat didirikan untuk mengembangkan riset hubungan antara Alquran dengan penemuan ilmiah modern. Dia juga aktif dalam proyek-proyek kemanusiaan seperti makanan, kesehatan, dan pendidikan apalagi sejak terjadinya bencana gempa di Pakistan pada Oktober 2005.

Kepedulian Bashiruddin terhadap kepentingan umat manusia tidak hanya ditujukan kepada masyarakat umum. Bahkan dia juga peduli terhadap kehi dup an para narapidana di Pakistan. Dia menginginkan para narapidana di negaranya bisa mendapatkan kehidupan yang lebih baik, begitu menghirup udara bebas.

Ia lalu membentuk kelompok informal sesama narapidana untuk belajar bersama. Dia juga membangun perpustakaan-perpustakaan yang bukunya melimpah ruah sebagai media belajar para narapidana. Selain itu, Bashiruddin juga membantu orang-orang yang tidak bersalah supaya bisa keluar dari penjara.

Sejumlah pencapaian yang berhasil dilakukan sang ahli nuklir itu antara lain:
* Menyelesaikan sejumlah proyek atom di Pakistan.
* Mendirikan Kahuta Nuclear Enrichment Program di Pakistan pada 1974.
* Mendesain dan membangun Khushab Nuclear Power Plant, ini merupakan satu-satunya Nuclear Power Plant yang dibuat oleh seorang ahli dari dunia Muslim untuk memproduksi Plutonium and Tritium.
* Melakukan berbagai penemuan di bidang teknologi nuklir yang penting bagi perkembangan dan pemanfaatan nuklir.
* Aktif dalam menyebarkan teknologi nuklir untuk dimanfaatkan secara damai bagi kepentingan manusia seperti untuk kegiatan kedokteran, pertanian, maupun industri.
* Manjadi pionir dalam melakukan riset yang menghubungkan antara Alquran dan ilmu pengetahuan
* Ketua Holy Qur’an Research Foundation, di Islamabad. dya/taq

dikutip dari republika

Read More >>

Tasawuf: Wujud dan Pengetahuan

Bahasan kali ini adalah wujud dan pengetahuan (being and knowledge). Apa yang dimaksud dengan wujud (being)? Kata wujud berasal dari bahasa arab wajada. Yang kita bicarakan wujud di sini adalah wujud dalam pengertian yang sangat dasar.

Wujud dalam dirinya sendiri tidak dapat diketahui. Yang kita anggap wujud ini tidak bisa kita definisikan. Sedangkan kita yang wujud ini sebenarnya hanya akibat dari wujud yang sesungguhnya. Ini sulit kita pahami, karena vocabulary kita tidak bisa menjangkau aspek spiritual ini. Ini satu bukti betapa timpangnya perhatian kita terhadap persoalan ini. Bukan kesalahan kita untuk tidak dapat memahami persoalan ini, tetapi fasilitas yang ada sangat terbatas untuk menjelaskannya.

Ada dua hal yang perlu dijelaskan di sini. Pertama, penyamaan itu lebih dekat pada kesatuan. Kita meminjam bahasa Taoisme, karena inilah yang lebih mudah untuk dapat menjelaskannya. Penyamaan dan perbedaan adalah dua hal yang dapat dibedakan, tetapi tidak dapat dipisahkan.

Kedua, wujud dan hakikat. Kata wujud adalah bahasa Arab dan hakikat juga bahasa Arab, tetapi keduanya sudah menjadi bahasa Indonesia. Wujud adalah eksistensi sedangkan hakikat adalah realitas.

Wujud dalam dirinya sendiri tidak dapat didefiniskan. Yang sesungguhnya berwujud itu tidak dapat kelihatan. Wujud hanya dapat diketahui oleh entitas lain. Wujud hampir sama dengan penjelasan kita terhadap cahaya. Jika kita melihat cahaya, dan kita pastikan cahaya itu ada. Akan tetapi, yang terlihat di situ adalah benda-benda yang tersingkap oleh cahaya.

Jadi, wujud itu sesuatu yang tidak tampak pada dirinya sendiri, tetapi kehadirannya menyebabkan wujudnya objek-objek yang lain. Yang tampak itu objeknya, bukan cahayanya itu sendiri. Wujudnya tidak tampak, tetapi memungkinkan kita untuk melihat wujud-wujud selainnya. Jadi, wujud itu dapat kita ibaratkan dengan cahaya. Hakikat wujud yang sesungguhnya itu sendiri tidak terlihat. Yang terlihat ada ini bukan hakikat wujud, sebagai hakikat wujudnya adalah Allah SWT.

Dulu, ilmu semacam ini sangat dirahasiakan. Jika terus dirahasiakan, maka kapan generasi kita akan mengetahuinya. Oleh karenanya, kita jangan takut menjelaskan ilmu semacam ini. Sebab, kalau kita niat belajar kemudian salah maka akan diluruskan dan tetap mendapatkan pahala dari sisi Allah SWT. Orang berijtihad kalau salah dapat satu pahala dan kalau benar dapat dua pahala.

Tuhan Mahatahu akan kelemahan kita. Oleh karena itu, kita selalu memperbaiki iman kita dengan kalimah thayyibah. Hanya orang yang merasa sangat dekat dengan Tuhan mau menanyakan pribadi Tuhan. Tidak mungkin menanyakan hal-hal pribadi kepada orang yang tidak dekat. Seperti halnya Nabi Ibrahim AS menanyakan hakikat Tuhan. Begitu juga dengan Nabi Musa AS. Oleh karena itu, awalilah kegiatan semacam ini dengan memohon bimbingan-Nya, ihdinâ al-shirât al-mustaqim.

Dikatakan bahwa wujud bagaikan cahaya, tetapi sesungguhnya tidak sama dengan cahaya. Ini hanya perumpamaan saja untuk mendekatkan kita kepada pemahaman ini. Semakin terang sebuah cahaya semakin sulit kita memahami dan menangkapnya. Wujud tidak bisa didefinisikan dan diketahui. Ia identik dengan essensi ilahi. Wujud merupakan jumlah keseluruhan dari segala sesautu yang diciptakan. Pulpen, komputer dan LCD, misalnya, apakah itu wujud atau benda? Semuanya itu adalah benda yang merupakan akibat dari perwujudan itu.

Saya menggunakan buku-buku karya Ibn 'Araby untuk menjelaskan mengenai konsep wujud ini. Dikatakan, bahwa "Allah sebagai yang satu dan yang banyak." Dari mana datangnya yang banyak? Datangnya yang banyak itu dari yang satu. Allah mengetahui segala sesuatu.

Pengatahuan Allah yang berbilang-bilang ini adalah sumber manifestasi makhluk. Banyak ilmu dan banyak nama, tetapi hanya satu Allah SWT. Objek yang dilihat oleh mata ini sangat banyak, berbilang dan berwarna, tetapi pada hakikatnya adalah manifestasi dari yang wujud. Allah Swt Maha Tunggal atau Maha Esa. Di mana Allah dan di mana makhluknya? Allah tidaklah tergantung kepada makhluk, dan yang tergantung adalah kita. Allah adalah adalah bagaikan Yan dan kita dan seluruh makhluknya adalah Yin. Meskipun ilmu Tuhan bermacam-macam tetapi kalau disedot kembali menjadi satu kepada sumbernya.

Jangan dipertentangkan bahwa Allah SWT Maha Esa sedangkan makhluknya berbilang. "comprehensifness" itu penyatuan antara satu dengan yang lain, sedangkan "all-comprehensifness" adalah keseluruhan dari penyatuan antara yang satu dengan yang lain.

Ketika melihat sifat maskulinitas Tuhan maka kita akan melukiskan bahwa Allah Maha berbeda dengan kita. Sedangkan kalau melihat sifat-sifat Allah yang feminin maka akan ada kesamaan dengan kita. Contoh lain, kriteria apa yang bisa kita gunakan untuk mengukur bahwa sesuatu itu baik atau buruk? Kambing misalnya, jika ia (anaka kambing) berhubungan badan dengan induknya, apakah baik atau buruk, apa salah atau benar? Bagi penggembala kambing itu baik, karena sebentar lagi populasi kambingnya bertambah. Akan tetapi, kalau perbuatan itu dilakukan manusia, misalnya dilakukan seorang anak kepada ibunya, kita bisa memastikan perbuatan itu buruk dan tidak baik, karena ada norma khusus yang kita gunakan untuk menilainya.

Jadi, tidak semua yang berbeda itu salah atau tidak semua yang sama itu baik, demikian pula sebaliknya. Tergantung nilai dan norma apa yang kita gunakan untuk mengukurnya.

Satu sisi Allah SWT Mahategar, Mahakuat, tetapi pada sisi lain Mahalembut. Bagi Allah itu, tidak ada masalah. Oleh karena itu, kita perlu untuk mengategorikan nama-nama ketakterbandingan Tuhan, seperti al-Jalal (Maha Agung), al-Qahhar (Maha Pemaksa), al-Muntaqim (Maha Penyiksa), al-Jabbar (Maha Memaksa), al-Quddus (Maha Suci), dan lainnya.

Selain itu, kita perlu mengidentifikasi nama-nama keserupaan, seperti al-Jamal (Maha Indah), al-Lathif (Maha Lembut), al-Rahman (Maha Kasih Sayang), al-'Afwu (Maha Pemaaf), al-Ghafur (Maha Pengampun), al-Halim (Maha Penyantun), al-Sabr (Maha Sabar), dan lainnya. Identifikasi semacam ini memiliki implikasi dalam kepribadian kita sebagai hamba dari adanya kedua sisi sifat Tuhan ini.

Pendekatan kita kepada Allah ada dua model yang saling berkontribusi. Pertama, dengan pendekatan fiqh, substansi yang menonjol dalam menyembah Allah SWT adalah ketakterjangkauan Tuhan. Sebab yang dikedepankan dalam fiqh adalah aspek jalâliyah (keagungan/ketakterbandingan) Tuhan, bukan aspek jamâliyah-Nya (keindahan/keserupaan).

Di antara imbas pendekatan fiqh bagi kita adalah takut kepada Allah. Jika ketakutan yang dominan, maka kita harus taat dan tunduk. Ini tidak salah, karena memang fiqh seperti itu.

Pendekatan kedua yaitu pendekatan tasawwuf. Yang ditekankan dalam tasawuf adalah bukan objek Tuhan sebagai sesuatu yang tak terjangkau (transendent) melainkan sebagai sesuatu yang dekat (immanent). Dengan demikian, yang terjadi kemudian adalah kecintaan kita kepada Allah. Dengan kedekatan ini, efek selanjutnya adalah kecintaan dan kepasrahan total kepada Allah SWT.

Kedua pendekatan ini dapat kita lakukan, karena banyak lorong menuju Allah. Orang yang menonjolkan aspek jamâliyah Tuhan dapat melakukan ketaatan dengan ketulusan dan kepasrahan secara otomatis. Sedangkan orang yang lebih mengedepankan aspek jalâliyah Tuhan melakukan ketaatan dengan keterpaksaan dan keberatan.

Orang yang telah mampu menekankan aspek jamâliyah Tuhan akan menjadikan ibadah sebagai rutinitas yang otomatis, bagaikan matahari dan rembulan yang berjalan tepat waktu tanpa berkurang atau lebih.

Yang terbaik tentunya ialah kombinasi kedua model pendekatan itu dan model ini banyak dilakukan oleh para sufi. Lihat misalnya Al-Gazali di dalam kitab monumentalnya, Ihya 'Ulum al-Din. Ketika ia menjelaskan Rukun Islam, ia membahasnya ke dalam dua aspek, yaitu aspek fikih (eksoterik) dan aspek sufistik (esoterik).Shalat, puasa, zakat, dan haji memiliki nuansa fisik lahiriyah dan nuansa batin.

Ibn 'Atha'illah melukiskannya dengan baik: "Barang siapa yang berfikih tanpa bertasawuf maka ia fasih, barang siapa yang bertasawuf tanpa berfikih maka ia zindiq, dan barang siapa yang menggabungkan keduanya maka ia mencapai hakekat". Wallahu A'lam./taq

Kami kutip dari republika.co.id

Read More >>

Bagaimana Cara Dapat Bisa Berpikir Positif Dan Bersemangat

Dari sebuah tanya jawab, berikut adalah cara-cara yang dapat menjadikan anda berpikiran positif dan bersemangat.

1. “Bakar” perahu Anda.
Kiat ini sebetulnya diinspirasi dari kisah Thoriq bin Ziyad, salah seorang pahlawan Islam. Setelah beliau menyeberangi selat Gibraltar bersama pasukannya untuk menyerang kekaisaran Romawi, beliau baru tahu bahwa pasukan lawan yang akan di hadapannya jumlahnya lebih besar dan persenjataannya lebih canggih.Lalu apa yang beliau lakukan waktu itu? Ada dua pilihan, mundur atau tetap maju menyerang. Beliau memilih untuk tetap pada rencana awal yaitutu menyerang. Untuk memperteguh tekadnya, beliau lalu membakar perahu-perahu pasukannya sendiri, sehingga tidak bisa pulang kecuali setelah mengalahkan pasukan lawan. Tindakar membakar perahu merupakan kiat beliau agar tidak tergoda dengan ada pihan lain kecuali menyerang.


Kiat ini dapat digunakan oleh kita untuk konsisten terhadap rencana yang telah dibuat. Buat rencana dan yakini bahwa hanya satu pilihan untuk bertindak, yaitu melaksanakan rencana. Seringkali kita gagal melaksanakan rencana karena tergoda dengan pilihan-pilihan lain yang biasanya lebih enak dan ringan.

Oleh karena itu “bakar” pilihan-pilihan itu di dalam benak Anda. Bahkan dalam hal tertentu kita dapat “membakar” pilihan-pilihan lain tersebut bukan saja di dalam benak kita, akan tetapi dalam realita. Misalnya, agar tidak malas belajar, pindahkan televisi atau komputer internet dari tempat yang mudah kita akses (misalnya dari ruang keluarga ke kamar ortu), sehingga kita tidak tergoda untuk dengan mudah menonton televisi atau bermain komputer. Contoh lain, agar kita tidak keluyuran setelah pulang kuliah, bawa uang pas-pasan saja hanya untuk pulang, sehingga tidak bisa lagi keluyuran yang memakan biaya lebih. Ada seorang sahabat Rasulullah saw yang pernah tergoda dengan keindahan kebunnya, sehingga terlambat sholat Ashar berjamaah di masjid. Apa yang dilakukannya agar tidak mengulangi kesalahannya? Ia menginfakkan kebunnya agar ia tidak punya pilihan lain kecuali sholat Ashar pada waktunya.

2. Pasang alarm secara rutin
Kiat kedua yang bisa dilakukan adalah memasang alarm secara rutin dari HP/jam kita. Pasang alarm pada saat Anda memang sudah waktunya untuk melaksanakan rencana Anda (secara harian atau mingguan). Agar Anda tidak “kebal” terhadap bunyi alarm, maka ubah bunyi alarmnya pada saat-saat tertentu. Jika Anda sudah konsisiten dan terbiasa melaksanakan rencana/tugas pada waktunya, bunyi alarm tersebut bisa saja dimatikan. Digantikan dengan bunyi “alarm” dalam pikiran Anda.

3. Yakini bahwa Anda sudah terlambat.
Yakini bahwa Anda sudah terlambat. Kalau perlu dramatisir bahwa Anda bukan hanya terlambat dibandingkan dengan teman-teman seangkatan Anda, tapi sudah terlambat dibandingkan dengan orang-orang seangkatan Anda di seluruh kota, bahkan di seluruh Indonesia, bahkan di seluruh dunia. Meyakini bahwa kita sudah terlambat mengambil analogi dari sirkut balap mobil. Seorang pembalap yang tertinggal akan lebih sungguh-sungguh dan bersemangat untuk mengejar ketertinggalannya. Begitu pun Anda, jika yakin sudah terlambat dibandingkan dengan orang lain, pasti kita tidak punya waktu untuk bermalas-malasan dan menunda-nunda rencana kita. Apalagi kalau benar-benar sudah terlambat, maka tak ada kesempatan lagi untuk bermalas-malasan agar lebih tidak terlambat lagi.

4. Dramatisir dampak buruk yang akan terjadi.
Cara lain untuk membangkitkan semangat bertindak adalah mendramatisir dampak buruk yang akan terjadi. Dalam kasus Anda, jika Anda tergoda untuk menelantarkan tugas-tugas kuliah, bayangkan dampak buruknya berupa tertinggal, bahkan DO (drop out) dari kuliah. Jika DO maka sulit cari kerja. Jika sulit cari kerja maka sulit mempunyai uang, sedangkan bapak/ibu Anda mungkin pada saat itu sudah meninggal. Akhirnya, hidup kita terlunta-lunta bahkan jadi pengemis. Bayangkan dampak negatifnya secara kausalitas (hukum sebab dan akibat). Hukum kausalitas adalah hukum alam/Allah yang pasti dan rasional dan mungkin saja terjadi pada diri kita jika kita mengabaikan kesungguhan kerja.

Demikian saran saya agar Anda kembali bersemangat untuk melaksanakan rencana hidup Anda, khususnya menyelesaikan kuliah Anda.

Salam Berkah!

(Satria Hadi Lubis)
Mentor Kehidupan

Kami kutip dari eramuslim

Read More >>

Ikut lomba cipta lagu dan lirik muslim yuk !!

Informasi ini mungkin sangat bearti bagi anda yang suka bermusik. Republika telah membuka lomba cipta lagu dan liric muslim 2009 mulai tanggal 1 April sampai dengan 31 Mei 2009.

Selengkapnya anda bisa lihat di situs resminya di sini

Read More >>

Kabar Jutaan Muslim Italia

Salah satu sisi jalan kusam area kelas pekerja Milan, satu konstruksi bangunan menaungi sebuah masjid konservatif yang dulu dikaitkan dengan teroris Islam.

Sementara di sisi lain, sebuah bangunan kantor menjadi tempat kantor media yang tengah berkembang "Yalla Italia (Let's Go, Italy), majalah bulanan ditulis oleh 2G.--julukan setempat untuk generasi kedua imigran--bagi pemuda Muslim yang tengah mencari dan mempertahankan identitas dan juga bagi warga asli Italia yang ingin tahu terhadap agama yang diterima 20 tahun lalu di negara tersebut.

Dua bangunan tersebut menyimbolkan dua dunia berbeda di Muslim Italia, komunitas yang semakin cepat bekembang hingga mencapai 1 juta populasi dan menuntut untuk didengar.

"Kami terpisah sepuluh meter, tapi secara budaya kami terpisah berabad-abad," ujar Martino Pilitteri, pimpinan redaksi majalah. Dalam mikrokosmis Milan, Pilitteri melihat--apa yang ia yakini--gesekan budaya tengah berlangsung di komunitas Muslim Italia. "Satu visi mengajak melongok masa lalu, dan yang lain mengajak menuju masa depan," ujar Pilitteri

Pada satu meja konferensi, satu grup terdiri sekitar 20 orang berkumpul untuk pertemuan mingguan. Mayoritas perempuan, beberapa mengenakan jilbab, dan hampir semua mencuri waktu beberapa jam dari kuliah di universitas atau jam kerjanya. Beberapa datang ke Italia sebagai anak-anak, yang lain lahir di sini dari pernikahan campuran, dan ada pula yang datang untuk belajar dan tinggal karena alasan cinta. Mereka ialah sekaligus, orang Italia, Eropa, dan Muslim.

"Yalla Italia" sendiri dipandang jendela dari kehidupan mereka, meliput isu dan perhatian seputar kehidupan Muslim sehari-hari di wajah masyarakat non-Muslim. Rassmea Salah, 25 tahun campuran Italia-Mesir terlihat terserap didepan laman sebuah blog dalam situs online Vita, majalah nonprofit yang mengisi halaman-delapan "Yalla Italia" sebulan sekali. Isu yang biasa dibawa seputar: "mengenakan atau tidak mengenakan burkini? Bagaimana perpaduan terbaik antara kaftan dan jins. Makan babi atau halal? Sholat lima kali sehari atau tergantung personalisasi?

"Generasi kedua para imigran merupakan sumber daya besar karena mereka hidup di tengah, dan dapat menggapai dua budaya," ujar Luca Visconti, profesor di Universitas Bocconi, Milan yang tahun ini menerbitkan studi marketing lintas-generasi fokus terhadap generasi kedua imigran di Italia. "Mereka merupakan sumber daya kritis yang harus diinvestasi," ujarnya.

Pesan positif yang dikirim oleh "Yalla Italia" juga berfungsi sebagai antidot bagi laporan sensasional dari media arus besar Italia yang cenderung melebihkan dan mengobarkan stereotip negatif, bahkan penolakan terhadap imigrasi Islam.

Ketika ratusan Muslim di beberapa kota Italia memprotes perang yang baru saja terjadi di Gaza dengan melakukan sholat di depan katedral dan monument, sebuah surat kabar konservatif II Giornale mengingatkan adanya "pendudukan". Beppe Pisanu, mantan menteri dalam negeri dari Partai Kebebasan Rakyat, partai Silvio Berlusconi, mengatakan aksi tersebut adalah "operasi fundamentalis dan awal tindakan terorisme," demikian yang pernah dikutip oleh kantor berita ANSA

Sementara menteri dalam negeri saat ini, Roberto Maroni dari Partai Liga Utara yang anti-imigran, mengekspresikan perhatian terhadap "gup imigran radikal generasi kedua", seraya mengingatkan Italia beresiko mengalami "situasi seperti Parisian banlieues," kawasan suburb padat populasi imigran di ibu kota Perancis yang rusuh pada 2005.

Sementara para anggota salah satu kamar dalam parlemen, Gianfranco Fini mengimbau para imam di Italia menggunakan bahasa Italia sebagai pengantar dalam kotbah dan komentar keagamaan.

"Islam mengandung banyak hal berbeda--bukanlah monolitik--dan "Yalla Italia" memungkinkan banyak realitas untuk dikenal," ujar Rufaida Hamid, 20 tahun yang pindah ke Italia pada 2001 dari Kashmir untuk belajar farmasi. "Saya sendiri ingin menjadi bagian masa depan Italia. Saya tidak ingin terisolasi," imbuhnya.

Bila dibanding dengan negara-negara Eropa lain, imigran Italia relatif pendatang baru, dan negara tersebut masih berjuang untuk menyesuaikan dengan populasi asing yang makin berkembang. Jika model Perancis, imigran berintegrasi melalui perilaku warganegara, dan di Inggris mengadopsi multikulturalisme dengan hasil majemuk, Italia masih terlihat tak mampu memutuskan bentuk paling sesuai.

Kebijakan pemerintah cenderung menyokong represif ketimbang integrasi. Setelah Senat Italia meloloskan undang-undang yang memperketat kebijakan imigrasi bulan lalu, "Familia Cristiana" salah satu majalah Katholik Roma berpengaruh menuduh Italia mencemplungkan diri dalam "samudera aturan berbau rasis", tak beda dengan serangkaian aturan anti-Semit yang diloloskan pada pemerintah 1938 silam.

"Italia tidak memilih model spesifik dan juga bagamana negara ini menghadapi Islam," ujar Farian Sabahi, seorang guru besar sejarah negara islam di Universitas Turin dan editor untuk Milan daily Corriere della Sera, yang juga menulis buku Muslims di Eropa. "Hal ini masih bukan prioritas utama pemerintah, dan itu sangat memalukan karena berlawanan dengan apa yang coba dilakukan negara Eropa lain," imbuhnya

"Muslim dianggap menakutkan bagi Italia karena kebanyakan adalah orang miskin," ujar Sabahi. "Ada tanda-tanda menampakkan Muslim dianggap teroris seperti halnya imigran Rumania sebagai potensi pemerkosa, karena dalam beberapa kasus pemerkosaan, selalu melibatkan mereka di Italia dalam minggu terakhir," ujar wanita tersebut.

Ia meragukan jika Italia akan melihat muslim seperti mereka yang melakukan kerusuhan di wilayah suburb Perancis, namun ia berpikir sangat kritis untuk mencegah area potensial ketidakpuasan dengan mengijinkan Muslim membangu masjid. Di beberapa kota Italia, khususnya di utara, politisi telah mengeksploitasi sentimen anti-imigran untuk menghadang pembangunanan tempat ibadah baru.

Imigran generasi kedua--yang berjumlah sekitar 700 ribu di Italia--dapat menjadi elemen integrasi vital, ujar Lubna Ammoune, 20 tahun yang lahir di Milan namun asli Syiria. "Saya lebih suka memandang kami sebagai jembatan," ujar Ammoune yang juga ngeblok di "Yalla Italia"" dan di versi online harian La Stampa, Turin.

"Yalla Italia" yang pertama terbit pada Mei 2007, berharap dapat menunjukkan warga Italia realitas konstruktif yang tidak mereka harapakan," ujar Quejdane Mejri, 32 tahun, datang dari Tunisia untuk belajar di negeri tersebut. "Imigran bukan hanya orang yang mengarungi laut di pantai. Kami juga membayar pajak, berpartisipasi dalam masyarakat, berusaha berintegrasi," ujar lelaki yang kini mengajar di Jurusan Teknologi Informasi, Politektnik Milan.

"Kami pun masa depan Italia, dan kami ingin menjadi tokoh protagonis di masa depan," ujarnya.

Dikutip dari republika.co.id dg judul asli (1,1 Juta Muslim Italia Ingin Didengar)

Read More >>

Hukum Tansaksi Valas dan Spekulasi Kurs Mata Uang

Assalamu'alaikum wr.wb.

Ustadz, saya ingin menanyakan masalah sekitar transaksi valuta asing (valas). Beberapa waktu yang lalu saya baru kembali ke Jakarta dari tugas belajar di luar negeri, dan alhamdulillah saya masih memiliki sisa uang beasiswa dan fasilitas finansial lainnya serta hasil kerja sampingan dalam mata uang Dolar Amerika. Saat ini saya masih meyimpan simpanan valuta sing (valas) tersebut karena saya ingin menukarnya nanti ketika harga dolar semakin naik, mengingat saat ini kondisi trend kurs USD terhadap IDR sedang naik meskipun kondisi finansial di Amerika sedang krisis. Apakah hal tersebut dibolehkan menurut syari'ah Islam. Apakah hal ini termasuk praktik spekulasi valas? Lalu bagaimanakah hukum jual-beli maupun bisnis valas dan bagaimanakah ketentuan syariahnya dalam hal itu sebagaimana dalam transaksi keuangan dan perbankan.

Demikian pertanyaan saya. Jazakumullah atas jawaban dari Ustadz dan terimakasih, dan selamat kembali mengasuh rubrik konsultasi fikih kontemporer di media setelah sekian lama saya selalu menantikannya.

Wassalamu'alaikum wr. wb.

Jawaban

Allah SWT menurunkan ajaran Islam sebagai tuntunan hidup yang senantiasa mengakomodir kebutuhan umat manusia sesuai dengan prinsip-prinsip dasar norma bisnis yakni diantaranya ketiadaan spekulasi (gambling) yang mendorong aktivitas bisnis yang tidak produktif dan transaksi ribawi yang mengakibatkan eksploitasi ekonomi oleh para pemilik modal (riba nasi’ah dan jahiliyah) atau yang tidak menumbuhkan sektor riil melalui perdagangan dan pertukaran barang sejenis yang ribawi (riba fadhl) sebagaimana yang terjadi pada transaksi trading instrumen derivatif di pasar sukunder terutama dengan underlying valas yang berpotensi memandulkan pertumbuhan ekonomi yang hakiki.

Menurut prinsip mu’amalah syari’ah, jual beli mata uang yang disetarakan dengan emas (dinar) dan perak (dirham) haruslah dilakukan dengan tunai/kontan (naqdan) agar terhindar dari transaksi ribawi (riba fadhl), sebagaimana dijelaskan hadits mengenai jual beli enam macam barang yang dikategorikan berpotensi ribawi. Rasulullah bersabda: “Emas hendaklah dibayar dengan emas, perak dengan perak, bur dengan bur, sya’ir dengan sya’ir (jenis gandum), kurma dengan kurma, dan garam dengan garam, dalam hal sejenis dan sama haruslah secara kontan (yadan biyadin/ naqdan). Maka apabila berbeda jenisnya, juallah sekehendak kalian dengan syarat secara kontan.” (HR. Muslim).

Pada prinsip syariahnya, perdagangan valuta asing dapat dianalogikan dan dikategorikan dengan pertukaran antara emas dan perak atau dikenal dalam terminologi fiqih dengan istilah (sharf) yang disepakati para ulama tentang keabsahannya. (Ibnul Mundzir dalam Al-Ijma’:58). Emas dan perak sebagai mata uang tidak boleh ditukarkan dengan sejenisnya misalnya Rupiah kepada Rupiah (IDR) atau US Dolar (USD) kepada Dolar kecuali sama jumlahnya (contohnya; pecahan kecil ditukarkan pecahan besar asalkan jumlah nominalnya sama).

Hal itu karena dapat menimbulkan Riba Fadhl seperti yang dimaksud dalam larangan hadits di atas. Namun bila berbeda jenisnya, seperti Rupiah kepada Dolar atau sebaliknya maka dapat ditukarkan (exchange) sesuai dengan market rate (harga pasar) dengan catatan harus efektif kontan/spot (taqabudh fi’li) atau yang dikategorikan spot (taqabudh hukmi) menurut kelaziman pasar yang berlaku sebagaimana yang dikemukakan Ibnu Qudamah (Al-Mughni, vol 4) tentang kriteria ‘tunai’ atau ‘kontan’ dalam jual beli yang dikembalikan kepada kelaziman pasar yang berlaku meskipun hal itu melewati beberapa jam penyelesaian (settelment-nya) karena proses teknis transaksi. Harga atas pertukaran itu dapat ditentukan berdasarkan kesepakatan antara penjual dan pembeli atau harga pasar (market rate).

Nabi bersabda: “Perjualbelikanlah emas dengan perak semau kalian asalkan secara kontan” dan dalam hadits Ibnu Umar Rasulullah memberikan penjelasan bahwa ketentuan kontan tersebut fleksibel selama dalam toleransi waktu yang lazim, tidak menimbulkan persoalan dan tetap dalam harga yang sama pada hari transaksi (bisi’ri yaumiha).

Dalam praktiknya, untuk menghindari penyimpangan syariah, maka kegiatan transaksi dan perdagangan valuta asing (valas) harus terbebas dari unsur riba, maysir (spekulasi gambling) dan gharar (ketidak jelasan, manipulasi dan penipuan). Oleh karena itu jual beli maupun bisnis valas harus dilakukan dalam secara kontan (spot) atau kategori kontan. Motif pertukaran itupun tidak boleh untuk spekulasi yang dapat menjurus kepada judi/gambling (maysir) melainkan untukmemebiayai transaksi-transaksi yang dilakukan rumah tangga, perusahaan dan pemerintah guna memenuhi kebutuhan konsumsi, investasi, ekspor-impor atau komersial baik barang maupun jasa (transaction motive). Disamping itu perlu dihindari jual-beli valas secara bersyarat dimana pihak penjual mensyaratakan kepada pembeli harus mau menjual kembali kepadanya pada periode tertentu dimasa mendatang, serta tidak diperkenankan menjual lagi barang yang belum diterima secara definitif (Bai’ Fudhuli) sebagaimana hal itu dilarang dalam hadits riwayat imam Bukhari.

Demikian halnya, dunia perbankan termasuk bank syariah sebagai lembaga keuangan yang memfasilitasi perdagangan international (ekspor-impor) maupun kebutuhan masyarakat terhadap penukaran valuta asing tidak dapat terhindar dari keterlibatannya di pasar valuta asing (foreign exchange). Hukum transaksi yang dilakukan oleh sebagian bank syariah dalam mua’amalah jual beli valuta asing tidak dapat dilepaskan dari ketentuan syariah mengenai sharf. Bentuk transaksi penukaran valuta asing yang biasa dilakukan bank syariah dapat dikategorikan sebagai naqdan (spot) meskipun penyerahan dan penerimaan tersebut tidak terjadi pada waktu transaksi diputuskan (dealing), melainkan penyelesaiannya (settlement-nya) baru tuntas dalam 48 jam (dua hari) kerja. Fenomena transaksi ini sudah biasa dikenal dalam dunia perdagangan internasional dan tetap disebut transaksi valas spot antar bank. Bahkan jika kebetulan bertepatan dengan libur akhir pekan, serah terima itu baru dapat terlaksana setelah 96 jam kerja. (Dr. As-Saih, Ahkamul ‘Uqud wal Buyu’ fil Fiqh:112, Dr. Sami Hamud, Tathwirul A’mal Al-Mashrafiyah, 372, Qardhawi dalam Fatawa Mu’ashirah)

Dengan demikian, hukum transaksi money exchange dalam bentuknya yang sederhana sepanjang dilakukan secara tunai atau dikategorikan tunai (spot) dan jual putus (one shot deal) serta bukan untuk tujuan atau memfasilitasi dan mendukung kegiatan spekulasi pada prinsipnya diperbolehkan menurut syariah Islam berdasarkan akad sharf selama mengindari pantangan syariah dalam bisnis disamping menghindari praktik perdagangan (trading) ala konvensional yang dewasa ini biasa dilakukan di pasar valuta asing antara lain (Lihat, International Journal of Islamic Financial Services, I:1,1999 dan Kumpulan Fatwa Dewan Syariah Nasional-MUI; 2002):

Pertama; perdagangan tanpa proses penyerahan (future non delivery trading) seperti margin trading yaitu transaksi jual-beli valas yang tidak diikuti dengan pergerakan dana dengan menggunakan dana (cash margin) dalam prosentase tertentu (misalnya 10% sebagai jaminan) dan yang diperhitungkan sebagai keuntungan atau kerugian adalah selisih bersih (margin) antara harga beli/jual suatu jenis valuta pada saat tertentu dengan harga jual/beli valuta yang bersangkutan pada akhir masa transaksi. Contohnya dengan margin 10% untuk transaksi US$ 1 juta, pembeli harus menyerahkan dana US$100.000. Dalam perbankan Indonesia, margin trading diatur dalam ketentuan BI dengan minimal cash margin 10%. Dalam sehari dealer maupun bank dapat melakukan transaksi ini berulang-ulang. Adapun penyelesaian pembayaran dan perhitungan untung-ruginya dilakukan secara netto saja. Jadi, jual beli valas yang dilakukan bukan untuk memilikinya, melainkan semata-mata menjadikannya sebagai komoditas untuk spekulasi.

Kedua; transaksi futures yaitu transaksi valas dengan perbedaan nilai antara pembelian dan penjualan future yang tertuang dalam future contracts secara simultan untuk dikirim dalam waktu yang berbeda. Misalnya, A dan B membuat kontrak pada 1 Januari 2008. A akan menjual US$ 1 juta dengan kurs Rp 9.350 per US$ pada 30 Juni 2008, tidak peduli berapa kurs di pasar saat itu. Di satu sisi transaksi ini dapat dipandang sebagai spekulasi, paling tidak berunsur maysir, meskipun disisi lain para pelaku bisnis pada beberapa kasus menggunakannya sebagai mekanisme hedging (melindungi nilai transaksi berbasis valas dari risiko gejolak kurs). Ulama kontemporer menolak transaksi ini karena tidak terpenuhinya rukun jual beli yaitu ada uang ada barang (dalam hal ini ada rupiah ada dollar). Oleh karena itu, transaksi futures tidak dapat dianggap sebagai transaksi jual beli, tetapi dapat ditransfer kepada pihak lain. Alasan kedua penolakannya adalah hampir semua transaksi futures tidak dimaksudkan untuk memilikinya, hanya nettonya saja sebagaimana transaksi margin trading.

Ketiga; transaksi option (currency option) yaitu perjanjian yang memberikan hak opsi (pilihan) kepada pembeli opsi untuk merealisasi kontrak jual beli valutaa asing, tidak diikuti dengan pergerakan dana dan dilakukan pada atau sebelum waktu yang ditentukan dalam kontrak, dengan kurs yang terjadi pada saat realisasi tersebut. Misalnya, A dan B membuat kontrakpada 1 Januari 2008. A memberikan hak kepada B untuk membeli dollar AS dengan kurs Rp 9.350 per dolar pada tanggal atau sebelum 30 Juni 2008, tanpa B berkewajiban membelinya. A mendapat kompensasi sejumlah uang untuk hak yang diberikannya kepada B tanpa ada kewajiban pada pihak B. Transaksi ini disebut call option. Sebaliknya, bila A memberikan hak kepada B untuk menjualnya disebut put option. Ulama kontemporer memandang hal ini sebagi janji untuk melakukan sesuatu (menjual atau membeli) pada kurs tertentu, dan ini tidak dilarang syariah. Namun jelas saja transaksi ini bukan transaksi jual beli melainkan sekedar wa’ad (janji). Yang menjadi persoalan secara fikih adalah adanya sejumlah uang sebagai kompensasi untuk melakukan janji tersebut atau untuk memiliki khiyar (opsi) jual maupun beli.

Transaksi option dapat menjadi lebih rumit. Misalnya A dan B membuat kontrak pada 1 Januari 2008. Perjanjiannya A menjual US$ 1 juta dengan kurs Rp 9.350 per dolar kepada B. Transaksi ini lunas. Pada saat yang sama A juga memberikan hak kepada B untuk menjual kembali US 1 juta pada tanggal atau sebelum 30 juni 2008 dengan kurs Rp 9.500 per dolar. Hal ini akan gugur dengan sendirinya bila kurs melebihi Rp 9.500 per dolar, itu pun bila syarat berikutnya terpenuhi.

Keempat, adalah transaksi swaps (currency swap) yaitu perjanjian untuk menukar suatu mata uang dengan mata uang lainnya atas dasar nilai tukar yang disepakati dalam rangka mengantisipasi risiko pergerakan nilai tukar pada masa mendatang. Singkatnya, transaksi swap merupakan transaksi pembelian dan penjualan secara bersamaan sejumlah tertentu mata uang dengan dua tanggal penyerahan yang berbeda. Pembelian dan penjualan mata uang tersebut dilakukan oleh bank yang sama dan biasanya dengan cara “spot terhadap forward” Artinya satu bank membeli tunai (spot) sementara mitranya membeli secara berjangka (forwad) . Salah satu contoh transaksi swaps adalah bila bank A dan bank B membuat kontrak untuk bertukar deposito rupiah terhadap dolar pada kurs Rp 9.500 per dolar pada 1 Januari 2008. B menempatkan US$ 1 juta. A menempatkan Rp 9,5 miliar, terlepas dari kurs pasar saat itu. Ulama kontemporer juga menolak transaksi ini karena kedua trasaksi itu terkait (adanya semacam ta’alluq) dan merupakan satu kesatuan sebagaimana difatwakan oleh Dewan Syariah Nasional-MUI. Sebab, bila yang satu dipisahkan dari yang lain, maka namanya bukan lagi transaksi swaps dalam pengertian konvensional.

Adapun pendapat yang membeolehkan transaksi swaps sebagaimana lazim dianut perbankan Islam di Malaysia bahkan menurut mereka kebolehannya dianggap telah demikian jelas sehingga tidak diperlukan lagi fatwa dengan alasannya bahwa bila spot boleh dilakukan dan futures (sebagian suatu janji) juga boleh, maka tentunya swaps pun boleh dilakukan. Namun paling tidak, masih ada dua hal yang dapat dipertanyakan dalam praktek ini yaitu; pertama, bagaimana dengan keberatan sementara ulama akan adanya kompensasi uang untuk transaksi futures yang dibayarkan kepada konterpartinya. Kedua transaksi spot dan futures dalam transaksi swaps itu haruslah terkait satu sama lain. Kontra argumen dari alasan kedua ini adalah dua transaksi dapat saja disyaratkan terkait, selama syaratnya adalah syarat shahih lazim. Bukan hanya swaps yang dibolehkan, dinegara jiran ini juga dikembangkan Islamic Futures Contract. Terlepas dari argumen mana yang lebih kuat dalilnya, adalah kewajiban kita disamping mencari sisi kehati-hatian dan kepatuhan syariah, juga untuk selalu mencari solusi inovasi transaksi yang islami sebagai kebutuhan dunia bisnis akan transaksi dan peranti keuangan (financial instruments) yang terus berkembang.

Kelima; praktik oversold yaitu melakukan penjualan melebihi jumlah yang dimiliki maupun dibeli, karena ulama melarang penjualan sesuatu yang tidak dimiliki sebagaimana pesan hadits “Janganlah engkau menjual sesuatu yang tidak engkau kuasai/miliki” (la tabi’ ma laisa ‘indaka).

Adapun jenis transaksi forward pada perdagangan valas yang sering disebut transaksi berjangka pada prinsipnya adalah transaksi sejumlah mata uang tertentu dengan sejumlah mata uang tertentu lainnya dengan penyerahan pada waktu yang akan datang dan kurs ditetapkan pada waktu kontrak dilakukan, tetapi pembayaran dan penyerahan baru dilakukan pada saat kontrak jatuh tempo. Jenis transaksi ini hukum fiqihnya dapat dirumuskan bahwa bila transaksi forward valas dilakukan dalam rangka kebutuhan yang mendesak (hajah) dan terbebas dari unsur maysir (judi), gharar (uncomplate contract), dan riba serta bukan untuk motif spekulasi seperti digunakan untuk tujuan hedging (lindung nilai) yaitu transaksi yang dilakukan semata-mata untuk mengatasi risiko kerugian akibat terjadinya perubahan kurs yang timbul karena adanya transaksi ekspor-impor atau untuk mendukung kegiatan trade finance. Disamping itu, transaksi berjangka inipun hanya dilakukan dengan pihak-pihak yang mampu dan dapat menjamin penyediaan valuta asing yang dipertukarkan maka bila tindakan tersebut dikategorikan sebagai sebuah bentuk kesepakatan bersama untuk sama-sama melakukan pertukaran dimasa mendatang dengan kurs (nilai tukar) pasti pada saat kontrak dan sebenarnya transaksinya secara efektif dalam perspektif fiqih tetap bersifat tunai pada waktu jatuh tempo maka hal itu tidak menjadi masalah selama tidak ada ta’alluq dan hanya bersifat janjia (wa’ad) tanpa disertai adanya komitmen kompensasi karena terdapat maslahat bagi kedua belah pihak dan tidak ada dalil satupun yang melarang hal itu. Hal ini sejalan dengan pendapat Imam Asy-Syafi’i (Al-Umm: III/32) dan Ibnu Hazm (Al-Muhalla:VIII/513)

Ketentuan umum tentang seputar kegiatan transaksi jual-beli valuta asing sebgaimana yang saudari tanyakan, berdasarkan fatwa Dewan Syariah Nasional Nomor: 28/DSN-MUI/III/2002 tentang Sharf, transaksi jual beli mata uang pada prinsipnya boleh dengan ketentuan sebagai berikut:

1. Tidak untuk spekulasi (untung-untungan)
2. Ada kebutuhan transaksi atau untuk berjaga-jaga (simpanan)
3. Apabila transaksi dilakukan terhadap mata uang sejenis maka nilainya harus sama dan secara tunai (at-taqabudh).
4. Apabila berlainan jenis maka harus dilakukan dengan nilai tukar (kurs) yang berlaku pada saat transaksi dilakukan dan secara tunai.

Hal itu, disamping atas dasar kesepakatan (ijma') para ulama bahwa akad al-sharf disyari'at-kan dengan syarat-syarat tertentu, ketentuan tersebut juga merujuk kepada dalil-dalil diantaranya sebagai berikut:

1. Firman Allah, QS. al-Baqarah [2]: 275: "…Dan Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba….",
2. Hadits Nabi riwayat al-Baihaqi dan Ibnu Majah dari Abu Sa'id al-Khudri: Rasulullah SAW bersabda, "Sesungguhnya jual beli itu hanya boleh dilakukan atas dasar kerelaan (antara kedua belah pihak)" (HR. al-Baihaqi dan Ibnu Majah, dan dinilai shahih oleh Ibnu Hibban),
3. Hadits Nabi riwayat Muslim, Abu Daud, Tirmizi, Nasa'i, dan Ibn Majah, dengan teks Muslim dari ‘Ubadah bin Shamit, Nabi s.a.w. bersabda: “(Juallah) emas dengan emas, perak dengan perak, gandum dengan gandum, sya'ir dengan sya'ir, kurma dengan kurma, dan garam dengan garam (dengan syarat harus) sama dan sejenis serta secara tunai. Jika jenisnya berbeda, juallah sekehendakmu jika dilakukan secara tunai.”
4. Hadits Nabi riwayat Muslim, Tirmidzi, Nasa'i, Abu Daud, Ibnu Majah, dan Ahmad, dari Umar bin Khatthab, Nabi s.a.w. bersabda: “(Jual beli) emas dengan perak adalah riba kecuali (dilakukan) secara tunai.” Hadits Nabi riwayat Muslim dari Abu Sa’id al-Khudri, Nabi s.a.w. bersabda: “Janganlah kamu menjual emas dengan emas kecuali sama (nilainya) dan janganlah menambahkan sebagian atas sebagian yang lain; janganlah menjual perak dengan perak kecuali sama (nilainya) dan janganlah menambahkan sebagian atas sebagian yang lain; dan janganlah menjual emas dan perak tersebut yang tidak tunai dengan yang tunai.” Hadits Nabi riwayat Muslim dari Bara’ bin ‘Azib dan Zaid bin Arqam: “Rasulullah saw melarang menjual perak dengan emas secara piutang (tidak tunai).”

Adapun ketentuan mengenai hukum Jenis-jenis Transaksi Valuta Asing, dijelaskan dalam fatwa tersebut sebagai berikut:

1. Transaksi Spot, yaitu transaksi pembelian dan pen-jualan valuta asing (valas) untuk penyerahan pada saat itu (over the counter) atau penyelesaiannya paling lambat dalam jangka waktu dua hari. Hukumnya adalah boleh, karena dianggap tunai, sedangkan waktu dua hari dianggap sebagai proses penyelesaian yang tidak bisa dihindari (ِمَّما لاَ ُبَّد مِنْهُ) dan merupakan transaksi internasional.
2. Transaksi Forward, yaitu transaksi pembelian dan penjualan valas yang nilainya ditetapkan pada saat sekarang dan diberlakukan untuk waktu yang akan datang, antara 2 x 24 jam sampai dengan satu tahun. Hukumnya adalah haram, karena harga yang diguna-kan adalah harga yang diperjanjikan (muwa'adah) dan penyerahannya dilakukan di kemudian hari, padahal harga pada waktu penyerahan tersebut belum tentu sama dengan nilai yang disepakati, kecuali dilakukan dalam bentuk forward agreement untuk kebutuhan yang tidak dapat dihindari (lil hajah).
3. Transaksi Swap, yaitu suatu kontrak pembelian atau penjualan valas dengan harga spot yang dikombinasi-kan dengan pembelian antara penjualan valas yang sama dengan harga forward. Hukumnya haram, karena mengandung unsur maisir (spekulasi).
4. Transaksi Option, yaitu kontrak untuk memperoleh hak dalam rangka membeli atau hak untuk menjual yang tidak harus dilakukan atas sejumlah unit valuta asing pada harga dan jangka waktu atau tanggal akhir tertentu. Hukumnya haram, karena mengandung unsur maisir (spekulasi).

Adapun sisa uang dinas dan hasil usaha yang menjadi hak Saudari adalah halal selama sumber, prosedur, alokasi dan anggarannya benar, halal dan jelas sebab mungkin Saudari telah melakukan penghematan selama dinas dan menjadi hak saudari untuk memiliki dari surplus tersebut untuk disimpan sebagai investasi maupun jaga-jaga (saving). Dalam hal ini kapanpun uang yang dalam bentuk valas (mata uang asing) tersebut ditukarkan baik karena kebutuhan atau karena nilai tukarnya tinggi adalah tidak menjadi masalah sekalipun memperoleh gain (keuntungan) dari spread penukarannya dibandingkan nilai perolehannya dahulu, seperti seseorang yang memiliki emas tidak ada ketentuan syariah yang mengharuskan kapan menjual atau tetap menyimpannya. Sebab saudari tidak berspekulasi di sini melainkan menyesuikan harga pasar yang pas dengan aset yang saudari miliki dan hak individu atas hartanya dilindungi dalam Islam sesuai kaedah syariah hifdzul maal dan tidak boleh dirugikan oleh siapapun (la dharara wa laa dhirar).

Namun begitu secara makro ekonomi dan kemaslahatan umum (maslahah ‘amah) dengan bertambahnya pemasukan devisa di Tanah Air bila saudari melepaskan devisa yang tersimpan tanpa menunggu tingginya nilai kurs Dolar akibat sentimen pasar, meskipun relatif fluktuatif maka hal itu akan mendongkrak nilai rupiah yang berdampak sedikit ataupun banyak pada perbaikan kondisi nilai tukar rupiah serta turut menjaga dan mendukung perekonomian nasional, maka sebaiknya Saudari lebih memilih untuk menempatkannya dalam simpanan dollar pada perbankan syariah, atau menempatkannya pada portofolio investasi syariah lainnya dalam mata valuta asing, atau menukarkannya kepada mata uang rupiah untuk investasi di dalam negeri baik langsung maupun tidak langsung dalam rangka menumbuhkembangkan sektor riil dan yakinlah bahwa rezki Allah dan berkahnya sudah ditentukan dan tidak bergantung kepada kurs mata uang dolar.

Demikian jawaban saya mengenai masalah fikih kontemporer yang Saudari tanyakan, semoga bermanfaat. Wallahu A’lam, wa billahit Taufiq wal Hidayah

Sumber: www.Eramuslim.com

Read More >>

Kesalahan Berpikir Penolak RUU Pornografi

Jangan dulu Menolak RUU Pornografi dan Pornoaksi sebelum baca tulisan ini.!!!!!

Dikutip dari judul Asli "Penolak RUU Pornografi Punya 5 Kekeliruan Berpikir".

Benarkah RUU Pornografi diskriminatif? Anggapan itu dibantah. Pasalnya, RUU Pornografi telah membuat pengecualian. RUU Pornografi akan mengkriminalisasi pakaian adat, misalnya, dinilai Sekretaris Jenderal Aliansi Selamatkan Anak (ASA) Indonesia, Inke Maris, sebagai pandangan keliru.

''Orang yang memakai baju bodo maupun orang berpakaian adat Papua tidak dilarang,'' katanya. Inke mengatakan kata kunci dari definisi pornografi adalah ''materi seksualitas yang dibuat oleh manusia''. Karena itu, Inke Maris meminta masyarakat tak khawatir secara berlebihan terhadap RUU Pornografi. ''Anak-anak harus dilindungi dari pornografi karena membahayakan perkembangan jiwa dan masa depan mereka,'' katanya.

ASA Indonesia pernah menyurvei 1.700 anak-anak usia 8-12 tahun di Jabotabek pada 2006. Hasilnya, 80 persen sudah mengenal pornografi. ''Saya 20 tahun tinggal di Eropa dan Amerika, tapi di sana materi pornografi hanya bisa didapat di tempat khusus. Di sini, VCD/DVD dan komik porno dijual bebas. Kita lebih liberal.''Penolak RUU Pornografi memandang RUU itu mendiskriminasi berdasarkan agama, status sosial, warna kulit, dan jenis kelamin. Mereka menilai RUU Pornografi bertentangan dengan Deklarasi HAM PBB dan UUD 1945.

Kendati RUU Pornografi jelas memuat pengecualian, kesalahpahaman tetap muncul. Ketua Asosiasi Biro Perjalanan Wisata Indonesia (Asita) Bali, Al Purwa, mengatakan RUU Pornografi melarang orang berbikini dan menari lenggak-lenggok. ''Kalau RUU Pornografi diundangkan, habislah sudah dunia kepariwisataan,'' katanya.

Direktur Eksekutif Institut Perempuan, Valentine Sagala, juga menilai RUU Pornografi menyeragamkan kultur, diskriminatif, dan mengkriminalisasi anak-anak dan perempuan. ''RUU Pornografi melanggar hak seseorang atas penguasaan seksualitasnya.''

Anggota Fraksi PKS, Almuzzammil Yusuf, menilai penolak RUU Pornografi memiliki lima kekeliruan berpikir. Pertama, melupakan nilai-nilai agama yang diagungkan Pancasila. Sila pertama Pancasila, kata dia, jelas berarti mengagungkan aturan moral luhur yang diajarkan agama.

Kedua, melupakan amanat UUD 1945 yang menyatakan pendidikan nasional bertujuan meningkatkan iman, takwa, dan akhlak mulia dalam rangka pencerdasan bangsa.

Ketiga, meremehkan upaya penyelamatan generasi muda dan anak-anak. ''Fakta menunjukkan siapa pun pelakunya, apa pun bentuk pornografi, yang paling dirugikan adalah remaja dan anak-anak.''

Keempat, belum siap berdemokrasi karena tidak menghormati proses pembahasan RUU tersebut. ''Panja sudah banyak bertoleransi mengurangi dan menyesuaikan RUU dengan aspirasi yang masuk, tapi seakan-akan RUU itu baru bagus kalau seluruh ide mereka diterima.

''Kelima, lebih terinspirasi dan mewakili ide kebebasan Barat. ''Padahal, jelas-jelas telah gagal melindungi masyarakatnya dari bahaya pornografi.''

Pendukung RUU Pornografi bukan tak ada protes. Juru Bicara Hizbut Tahrir Indonesia (HTI), Ismail Yusanto, mengkritik Pasal 13 dan 14 yang dinilainya hanya mengatur pornografi, bukan menghapus. ''Kalau hanya mengatur, RUU ini tak akan menyelesaikan masalah.''

Karena, setiap kali diangkat ke permukaan masalah RUU Pornografi selalu menghasilkan pro-kontra, apalagi RUU ini sudah dibahas 10 tahun, DPR pun memutuskan tak menunda lagi. ''Pengesahan RUU ini tetap mengikuti jadwal,'' kata Ketua Pansus RUU Pornografi, Balkan Kaplale, kemarin (jpr).

Sumber klik di sini

Read More >>

Selamat kembali ke Fitri

Lihat Kartu Ucapan Lainnya
(KapanLagi.com)

Read More >>

Perokok; Orang Pertama Paling Berpotensi Tidak Bersih

Sebagai orang yang tidak merokok dan amat tidak nyaman dengan asap rokok di hidung, saya menuliskan 7 hal yang merupakan indikasi Perokok sebagai Orang Paling Berpotensi Tidak Bersih.

Pertama, asapnya. Asap rokok mesti berkeliaran dan tidak mungkin dikantongin sendiri (seperti kata dennybaonk) untuk kemudian dihabiskan dan dinikmati sendiri. Asapnya HARUS mengenai orang-orang di sekitarnya. Meski sedikit, ini adalah polusi yang sangat berarti dan berefek langsung terhadap orang di pinggirnya (dengan terbatuk-batuk atau menutup hidung). Apalagi, jika "ngepul" ini dilakukan di ruangan.

Kedua, abunya. Jarang kita temukan perokok yang selalu disiplin meletakkan abu rokok di asbak yang dimiliki. Tak mungkin kan dia pergi ke mana-mana mesti bawa asbak. Apalagi waktu di tengah jalan, pastinya abu akan dibuang di sembarang tempat di dekatnya. Bisa di lantai jika berada di angkot/bis. Bisa di jendela bila lagi duduk di teras rumah. Bisa di mana saja..... Kerap pula saya jumpai perokok yang meletakkan abunya di dalam botol bekas minum teh botol, fanta, dll. Atau juga di dalam kotak korek api (kayu) atau melipat kertas sekenanya asal jadi semacam asbak. Yang menjengkelkan, kertas bekas abu tadi tidak dibuang di tempat sampah.

Ketiga, puntungnya. Hampir sama dengan abunya, perokok juga kerap melempar puntung sekenanya. Di sembarang tempat. Bahkan, terkadang tidak mematikan apinya terlebih dahulu. Sehingga, terkadang menimbulkan bahaya yang tidak dikira sebelumnya.

Keempat, giginya. Perokok harus mempunyai frekuensi lebih dalam hal menggosok gigi. Jika tidak, giginya akan berwarna lain. Dan bila keterusan, warna itu susah sekali dihilangkan.

Kelima, bibirnya. Bibir perokok akan terlihat kusam. Hitam. Ini berbeda dengan bibir antirokok, yang tampak lebih segar.

Keenam, bau mulutnya. Orang yang antirokok akan sangat sensitif dengan orang yang barusan merokok. Dia akan dengan mudah mengidentifikasi bahwa seseorang itu baru saja menyedot rokok, dari bau mulutnya saat dia berbicara.

Ketujuh, bajunya. Mau tidak mau, baju perokok juga akan berbau asap rokok juga. Kecuali kalau dia mau berganti pakaian tiap kali selesai merokok. :-)

sumber klik di sini

Read More >>

70 Persen Perokok Indonesia dari Orang Miskin

KOORDINATOR Penanggulangan Masalah Rokok Yayasan Lembaga Konsumen Indonesia (YLKI) Tulus Abadi mengatakan perokok di Indonesia 70 persen diantaranya berasal dari kalangan keluarga miskin.

"Sangat disayangkan kalau yang merokok itu adalah justru orang miskin karena beban rumah tangga kian besar di tengah himpitan kenaikan harga BBM. Apalagi survei menunjukkan 12,9 persen budget keluarga miskin untuk rokok dan untuk orang kaya hanya sembilan persen. Ini justru terbalik," kata Tulus pada konferensi pers di Jakarta, Jumat (30/5), menjelang Peringatan Hari Tanpa Tembakau Sedunia 2008 yang jatuh pada tanggal 31 Mei.
Mengutip dana Survei Ekonomi dan Kesehatan Nasional (Susenas), konsumsi rumah tangga miskin untuk tembakau di Indonesia menduduki ranking kedua (12,43 persen) setelah konsumsi beras (19.30 persen). "Ini aneh tatkala masyarakat kian prihatin karena harga bahan pokok naik, justru konsumen rokok kian banyak," katanya.
"Orang miskin di Indonesia alokasikan uangnya untuk rokok pada urutan kedua setelah membeli beras. Mengeluarkan uangnya 15 kali persen untuk rokok dari pada beli lauk pauk. Dan enam kali lebih penting dari pendidikan dan kesehatan," katanya.
Ketua Umum Yayasan Jantung Indonesia Dewi Endang Joesoef mengatakan uang yang dikeluarkan perokok lebih besar ketimbang BLT Plus Rp 100 ribu yang dibagikan Pemerintah untuk warga miskin. "Bandingkan saja kalau seorang perokok habiskan uangnya Rp 5000 per hari untuk rokok," katanya.
Menurut dia, Pemerintah terkesan tak serius untuk menjaga generasi muda dari dampak bahaya merokok. Misalnya cukai rokok masih sangat murah dibandingkan negara lain, rokok di Indonesia murah, dan iklan rokok yang sangat tidak pandang tempat dan waktu.
Sosiolog Universitas Indonesia (UI) Imam B Parsojo mengatakan industri rokok di Indonesia maju demikian pesat. Selain karena jumlah perokok di negara berpenduduk sekitar 230 juta jiwa ini yang tambah banyak juga karena Pemerintah memberi keleluasaan bagi industri rokok untuk berkembang pesat.

sumber : http://www.telukbone.org/index.php?option=com_content&task=view&id=2087&Itemid=92

Read More >>

Jadikan Alquran Sebagai Acuan dalam Semua Aspek

Memberikan perhatian terhadap Alquran dan menyebarluaskan ilmu-ilmunya, adab-adabnya, dan hukum-hukumnya merupakan amal ibadah yang sangat agung untuk mendekatkan diri kepada Allah. Kaum Muslim generasi salaf telah memberikan perhatian yang sangat besar terhadap Alquran sehingga mereka menjadi pelopor dalam mengabdi kepada Kitabullah dan ilmu-ilmunya.

'Kitab-kitab tafsir dan ilmu-ilmu Alquran yang kita baca merupakan bukti dari hal tersebut,'' kata Dr Taufik Abdul Aziz Al Sudairi, wakil Menteri Urusan Islam Kerajaan Arab Saudi bidang Dakwah dan Penyuluhan, dalam tulisannya yang dikirim ke Republika, Senin (14/7).

Dengan dasar itulah lanjutnya, pemerintah Kerajaan Arab Saudi sepanjag waktu terus meneguhkan komitmennya untuk berpegang teguh pada Alquran dan sunah Rasulullah SAW. ''Serta menjadikan keduanya sebagai acuan hukum dalam seluruh aspek kehidupannya,'' tambahnya.

Berangkat dari prinsip ini, menurut Taufik, Kerajaan Arab Saudi berupaya menyerukan kepada kaum Muslim baik rakyat ataupun pemerintahnya untuk memberikan perhatian terhadap Alquran dan sunah Nabi. Juga, memberikan bantuan moril dan materiil untuk menghafal Alquran, membacanya dengan baik, serta mengkaji dan mengajarkannya dalam rangka melaksanakan sabda Nabi Muhammad SAW.

"Sebaik-baik kalian adalah orang yang mempelajari Alquran dan mengajarkannya." (HR Bukhari dari `Utsman bin `Affan),'' tegasnya.

Menurutnya, perhatian pemerintah Kerajaan Arab Saudi terhadap Alquran dan sunah Nabi Muhammad SAW telah berjalan lebih dari tiga abad lamanya. Bahkan, bersamaan dengan lahirnya kerajaan ini.

Taufik menegaskan, langkah mulia ini terus dilanjutkan oleh seluruh putra mahkota kerajaan Arab Saudi pada masa Raja Fahd bin Abdul Aziz. Hal ini juga dibuktikan dengan didirikannya Kompleks Percetakan Alquran al-Karim di Madinah pada 1405 H. Percetakan tersebut mencetak Alquran dan menyebarkannya ke seantero dunia.

Musabaqah Hafalan Alquran dan sunah Pangeran Sultan bin Abdul Aziz Ali Su'ud tingkat Asean, menurutnya, merupakan bukti nyata tentang kesungguhan Pemerintah Arab Saudi di bawah kepemimpinan Raja Abdullah bin Abdul Aziz Ali Su'ud. ''Raja Abdullah ingin mendorong kaum Muslim di seluruh dunia untuk berlomba-lomba menghafal Alquran, membacanya dengan baik, mengikuti petunjuknya, dan melaksanakan adab-adabnya,'' tegasnya.

Sementara itu, Atase Agama Kedutaan Besar Arab Saudi, Ibrahim Al Nughaimsyi, menjelaskan, Alquran merupakan kitab yang paling mulia, paling suci, sehingga diharapkan akan dibesarkan melalui musabaqah ini.

Melalui musabaqah ini, lanjut Ibrahim, sekaligus menjadi ajang bagi umat Islam untuk menghormati para penghafal-penghafal Alquran dan hadis. Menurutnya, melalui ajang menghafal ini juga diharapkan adanya pemahaman dan pengkajian-pengkajian, baik dalam segi politik, ekonomi, dan akhlak. ''Inilah yang diharapkan dari tindak lanjut diadakannya musabaqah ini,'' ungkapnya.Dam/Yto.

sumber: www.republika.co.id

Read More >>

ZAKAT BERPERAN TURUNKAN KEMISKINAN

YOGYAKARTA.” Zakat merupakan salah satu instrumen yang dapat diandalkan untuk membantu menurunkan angka kemiskinan di Indonesia. Hal tersebut terutama dikaitkan dengan berbagai penelitian yang menghasilkan kesimpulan, bahwa potensi zakat di Indonesia sangatlah besar.”

Demikian dikemukakan Kepala Badan Kebijakan Fiskal Departemen Keuangan, Dr. Anggito Abimanyu, dalam sesi talkshow Gelar Budaya Zakat (GBZ) yang diselenggarakan oleh Rumah Zakat Indonesia Cabang Yogyakarta, Sabtu (19/07) di Hotel Quality, Jl. Solo Yogyakarta. Turut menjadi pembicara dalam acara tersebut, adalah Direktur Pamella Supermarket Group, Hj. Liesnani Pamella dan Dewan Pembina Rumah Zakat Indonesia, Acep Lulu`idin. Sementara itu Assisten pemerintahan III Provinsi DIY, Bambang Raharjo, tampil sebagai keynote speaker membacakan pidato Gubernur DIY, Sri Sultan Hamengkubuwono X. Event itu sendiri dihadiri oleh para donatur dan mitra Rumah Zakat Indonesia Cabang Yogyakarta. Menurut Anggito, potensi zakat di Indonesia memang sangat besar. “Potensi itu menurut mantan menteri Agama, Said Agil Munawar 7,2 trilyun setiap tahun. Berdasarkan survey Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta potensi zakat bisa mencapai 19,3 trilyun. Saya sendiri memprediksi potensi zakat di Indonesia mencapai 7,4 triltun, dengan catatan 100 persen wajib zakat patuh untuk membayar”, ujarnya.

Jumlah warga miskin di Indonesia, lanjut Anggito, sebesar 34,9 juta atau 15 persen total penduduk di Indonesia hanya dapat dikurangi secara bertahap. Untuk mengentaskan 5 persen warga miskin saja dibutuhkan dana setidaknya mencapai Rp.180 triliun. Melalui UU tentang pajak dan UU Perbankan syariah yang merupakan tonggak sejarah pemberlakuan zakat dalam pembiayaan fakir/miskinmemiliki potensi zakat sebesar 7,4 trilyun dari wajib pajak orang pribadi/tahun diharapkan dapat menurunkan penduduk miskin 1-2 persen.

Selain talkshow, dalam event GBZ 2008 ini juga diselenggarakan sesi hiburan yang menampilkan pemain biola, Suluh Asmariza. Juga diselenggarakan televideo yang melibatkan antara donatur dengan salah seorang anak asuh yang dia santuni, pemutaran film mengenai company profile Rumah Zakat Indonesia, pembagian doorprize dan lelang nomor cantik dari perusahaan telekomunikasi mitra.

Sementara itu, di luar ruangan dilakukan pameran mencakup pameran photo berbagai kegiatan Rumah Zakat Indonesia Cabang Yogyakarta. Juga dilakukan pameran tentang program-program Rumah Zakat Indonesia, mencakup program pendidikan, kesehatan, ekonomi dan kepemudaan. Sebanyak 15 wartawan dari berbagai media massa, baik cetak maupun elektronik meliput acara ini.***

sumber : http://www.rumahzakat.org

Read More >>

Melejitkan Potensi Kebaikan

Oleh Muhammad Rizqon

Ini adalah kisah sahabat saya yang bekerja di kantor operator selular terbesar nomor tiga di Indonesia. Ketika ia diminta menceritakan pengalaman yang berkesan dalam hidupnya, ia menceritakan kisah ini. Saya yakin kisah ini dialami oleh banyak orang, termasuk oleh saya pribadi. Kisah ini menjadi menarik, karena sisi pandang yang berbeda dalam mengambil hikmah atas apa yang dialaminya. Taufik sahabat saya itu, mampu mengambil sisi hikmah positif yang patut menjadi bahan perenungan kita bersama.


Kisahnya, suatu ketika Taufik mendadak ditugaskan ke Surabaya oleh kantornya. Beberapa hari sebelumnya telah terjadi kecelakaan pesawat milik maskapai berlogo singa di sebuah bandara yang menewaskan beberapa penumpang. Ketika kantor memesankan tiket untuk Taufik, karena reservasi yang mendadak, ia mendapatkan tiket pesawat maskapai penerbangan tersebut. Waktu itu, sebelum ada pemeringkatan maskapai dan regulasi penerbangan yang ketat, reputasi maskapai itu memang cukup mengkhawatirkan. Bahkan ada media yang memplesetkan tagline yang dimilikinya, dengan tagline yang memojokkan.

Ketika Taufik menerima tiket itu, bayangannya segera tertuju kepada peristiwa dramatis ketika pesawat maskapai itu mengalami kecelakaan beberapa hari sebelumnya. Untuk membatalkan tiket itu dan memohon agar bisa menggunakan kereta api ekspress ke Surabaya, jelas sangat tidak beralasan. Bisa-bisa jika hal itu dilakukan akan menjadikan reputasinya buruk dihadapan atasan dan rekan-rekan kerjanya.

Syukurnya, Taufik adalah sahabat muslim yang cukup teguh berpegang kepada nilai-nilai keimanan. Maka sebelum keberangkatannya itu, ia banyak melakukan taqarrub kepada Allah dengan memperbanyak ibadah. Sholat-sholat sunnah yang biasanya ia lewatkan, menjelang keberangkatannya itu, selalu ia lakukan. Bahkan ia melakukannya lebih banyak dan lebih lama. Bayang-bayang kecelakan pesawat itu demikian menghantui dirinya. Namun ia berusaha melawannya dengan memohon pertolongan kepada Allah sebanyak yang ia bisa.

Ketika ia chek-in pada hari keberangkatan, ia mendapatkan nomor kursi yang membawanya pada ingatan yang tidak menggembirakan. Ia teringat bahwa pada saat pesawat itu mengalami kecelakaan, badan pesawatnya terpecah menjadi dua bagian, dan pecahan itu terjadi pada nomor kursi yang ia peroleh saat chek-in itu. Firasat buruk yang muncul dari ketakutannya itu segera muncul. Tanpa sadar mulutnya berbisik, “Waduh, gimana ini?!”

Saat itulah Taufik menyadari bahwa begitulah nampaknya orang yang mengalami sakaratul maut, yaitu ketika detik-detik kematian semakin mendekati dirinya. Taufik segera tersadar, tidak ada jalan lain, ia segera mengadu kepada Allah di musholla ruang tunggu keberangkatan. Di sana ia memohon keselamatan kepada Allah dengan menumpahkan air matanya yang jarang tumpah ketika ia tidak dihadapkan pada suasana seperti itu. Sungguh saat itu ia merasakan bahwa bisa jadi sholatnya adalah sholatnya yang terakhir dan doanya adalah doanya yang terakhir.

Ketika ia menyadari di sakunya cukup banyak uang tersedia, ia merasa bahwa uang itu harus diberikan kepada orang lain karena bisa jadi dirinya tidak akan memerlukan uang itu lagi. Maka kepada beberapa petugas cleaning service yang sempat ia jumpai, ia bagikan uang yang ia kantongi itu dan ia menyisakan seperlunya saja.

Setelah melakukan segala kebaikan yang bisa dilakukannya, akhirnya ia pasrah, bertawakkal kepada Allah. Sesungguhnya kematian itu cepat atau lambat pasti akan dialaminya. Dan Allah memberikan keputusan terbaik bagi hamba-hamba-Nya.

Ketika pesawat berhasil take-off dan landing dengan sempurna, dari Jakarta ke Surabaya dan sebaliknya, syukur yang terpanjat adalah kesyukuran yang teramat sangat indah sejauh yang pernah ia rasakan. “Alhamdulillah, Alhamdulillah..” demikianlah ia berujar secara berulang-ulang ketika ia mengungkapkan rasa takjubnya atas pertolongan Allah yang dia terima.

***

Dalam kesempatan sharing kepada saya, Taufik mengungkapkan betapa dirnya terpacu melakukan amal kebaikan ketika bayang-bayang kematian hadir sangat dekat kepada dirinya. Alangkah menguntungkannya jika bayang-bayang seperti itu bisa dihadirkan kapan saja, tidak harus ketika akan bepergian atau menghadapi situasi yang kritis.

Kini, sebenarnya Taufik merindui saat-saat seperti itu terjadi, yaitu ketika bayang-bayang kematian itu bisa hadir di lubuk hatinya yang terdalam. Tetapi ia juga tidak ingin dihadapkan pada situasi genting seperti kejadian yang pernah dia alami. Bagaimanakah caranya? Boleh jadi dengan sering menghadiri pemakaman, sering bertakziyah, atau jika mau mencontoh generasi terdahulu, dengan cara berpura-pura mengubur dirinya hidup-hidup di liang lahat. Semua cara bisa dilakukan untuk mengingat kematian. Namun sesungguhnya, cara yang paling efektif dalam melejitkan amal kebaikan adalah manakala orang dihadapkan pada kondisi genting secara real, bukan hasil dari rekayasa.

Saya membayangkan bagaimana para pejuang palestina, tanpa gentar menghadapi terjangan peluru atau rudal dari pasukan zionis. Tentu saja, bayang-bayang kematian melejitkan potensi mereka untuk beramal kebaikan dan ibadah sebanyak-banyaknya. Mereka selalu berfikir, amal terbaik apakah yang seharusnya mereka persembahkan sebelum kematian mereka? Jawabnya adalah Jihad, karena disebutkan dalam sebuah hadits bahwa jihad adalah puncak dari ibadah/kebaikan.

Kita memaklumi bahwa jihad menjadi amal favorite yang sangat diperebutkan oleh para penduduk Palestina tetapi ia menjadi amal yang dilupakan oleh penduduk negeri ini. Andai kita bisa berempati, merasakan dengan sedalam-dalamnya akan kondisi dan penderitaan yang dihadapi oleh saudara-saudara kita di Palestina, bukan tidak mustahil kita bisa melejit potensi amal yang kita punya.

Hal ini adalah cara alternatif dan bisa jadi relevan bagi mereka yang “phobi” naik pesawat atau jarang menghadapi situasi yang genting seperti yang dialami oleh Taufik sahabat saya itu.

Waallahua’lam bishshawaab (rizqon_ak@eramuslim.com)
sumber : http://www.eramuslim.com/atk/oim/8715002939-melejitkan-potensi-kebaikan.htm

Read More >>

Kampanyekan Ekonomi Islam

BATU - Forum Silaturahim Studi Ekonomi Islam (Fossei) terus mengampanyekan sistem perekonomian berbasis Islam. Alasannya, sistem inilah yang dinilai paling adil dan aman bagi masyarakat Islam.

Sistem ekonomi Islam itu menjadi tema pokok dalam Musyawarah Nasional (Munas) Fossei VI yang digelar di Gedung Graha Wangsa, Batu, kemarin. Munas ini dihadiri 75 perguruan tinggi (PT) se-Indonesia. "Syukurlah saat ini sudah banyak bank yang menerapksn sistem syariah," ujar Nur Bainal Isa, ketua panitia munas.

Fossei mengharapkan semakin banyak lagi lembaga keuangan yang menerapkan sistem ekonomi Islam. Sebab, hanya dengan cara itulah, perekonomian masyarakat Islam jauh dari hal-hal yang berbau riba.

Menurut dia, selama ini sistem perekonomian liberal masih syarat dengan riba. Sistem ini pula yang menyebabkan kekacauan perekonomian global sehingga memorak-porandakan sendi-sendi perekonomian masyarakat. Pasalnya, yang punya modal berkuasa terhadap segala hal. Dalam ekonomi Islam, hal semacam itu tidak diperkenankan. (lid/yn)
Radar malang : www.Jawapost.co.id

Read More >>

Bintang zero persen : halalkah?

Iklan tentang bintang zero persen alcohol, begitu marak. Ternyata tidak hanya sekedar marak, iklan tersebut telah mengecoh banyak konsumen muslim, yang akhirnya juga turut mengkonsumsi produk tersebut, dengan satu alasan bahwa produk itu bukan bir lagi , karena alkoholnya nol alias zero persen.

Sudah saatnya konsumen muslim mulai sadar halal serta senantiasa meningkatkan kepeduliannya terhadap apa yang akan dikonsumsi. Jika tidak kita akan selalu menjadi bulan-2an iklan. Tentu saja kesadaran ini harus di dukung dengan usaha untuk menambah wawasan dan informasi tentang produk halal.

Lembaga Pengkajian Pangan Obat-obatan dan Kosmetika , Majelis Ulama Indonesia telah melakukan uji laboratorium terhadap beberapa produk yang mengklaim bahwa produk Green sands, bintang zero kandungan alkoholnya adalah nol persen. Bagaimana hasil uji yang telah kami lakukan ? Berikut laporannya.

Definisi dan proses pembuatan minuman beralkohol

Minuman keras atau khmar adalah produk yang dihasilkan melalui proses fermentasi dengan menggunakan khamir (ragi sacharomyces cereviciae), pada bahan yang yang mengandung pati atau mengandung gula tinggi. Proses fermentasi adalah proses yang sudah dikenal sejak berabad tahun yang lalu. Pada zaman kehidupan Rasulullah saw , beliau melarang para sahabat untuk mengkonsumsi jus buah yang umurnya lebih dari 3 hari, atau ketika saribuah tersebut dalam kondisi menggelegak (berbuih). Berdasarkan penelitian para pakar, ternyata perasan sari buah yang sudah berumur lebih dari 3 hari tersebut, maka kandungan alcohol (ethanolnya sudah lebih dari 1 persen). Berdasarkan fakta inilah kemudian komisi Fatwa MUI menetapkan batas maksimal kandungan alcohol (sebagai senyawa tunggal, ethanol) yang digunakan sebagai pelarut dalam produk pangan yaitu 1 persen.

Bagi konsumen muslim, minuman yang merupakan hasil fermentasi yang menghasilkan minuman beralkohol adalah haram untuk dikonsumsi.

Minuman keras atau sering disebut dengan minuman beralkohol tersebut diproduksi dari setiap bahan yang mengandung karbohidrat (pati) seperti biji-bijian, umbi-umbian , atau pun tanaman palma (seperti legen, kurma).

Adapun alcohol yang sering disebut sebagai konsen dari minuman keras ini sebenarnya adalah senyawa ethanol (ethyl alcohol) suatu jenis alcohol yang paling popular digunakan dalam industri. Menurut peraturan Menteri Kesehatan No 86 tahun 1997, minuman beralkohol dibedakan menjadi tiga (3) golongan. Golongan A dengan kadar alcohol 1-5 % misalnya bir. Golongan B dengan kadar alcohol 5-20 % misalnya anggur dan Golongan C dengan kadar alcohol 20-55 % misalnya whisky dan brandy.

Adapun proses produksi fermentasi karbohidrat mencakup tiga (3) tahapan yaitu (1) pembuatan larutan nutrien, (2) fermentasi, dan (3) destilasi etanol. Destilasi adalah pemisahan ethanol dari cairan fermentasi.Adapun bahan-bahan yang mengandung gula tinggi, maka tidak memerlukan perlakuan pendahuluan yang berbeda dengan bahan yang berasal dari pati dan selulosa yang memerlukan penambahan asam (perlakuan kimia) maupun proses enzimatis (penambahan enzym) untuk menghidrolisisnya menjadi senyawa yang lebih sederhana.

Jika bahan-bahan untuk fermentasi berasal dari biji-bijian seperti gandum dan cereal lainnya, maka bahan tersebut harus di rendam dalam air (soaking) hingga berkecambah , direbus, diproses menjadi mash dan dipanaskan. Disamping penggunaan mikroorganisme pada proses fermentasi, kondisi optimal fermentasi harus dijaga seperti masalah aerasi, pH, suhu dan lain-lain.

Beberapa pengelompokan minuman keras adalah sebagai berikut :

No	Nama	Bahan Baku	Kadar alcohol (%)	Proof (2x % ethanol (v/v)
1	Beer	Barley, gandum	5	10
2	Anggur	Buah anggur atau jenis lainnya	12	20-24
3	Brandy	Anggur yang didestilasi	40-45	80-90
4	Whisky	Barley,jagung dan lainnya	45-55	90-100
5	Rum	Tetes tebu	45	90
6	Vodka	Kentang	40-50	80-100

Sumber : Jones et al. (1987)

Tes alcohol dan limit deteksi.

Hasil pemeriksaan sangat tergantung dari limit deteksi suatu alat pengukur. Semakin sensitive alat pengukur tersebut maka semakin akurat nilai kuantitatif yang dihasilkan. Jika keberadaan suatu zat yang akan diperiksa , kandungannya lebih rendah dari limit deteksi suatu alat, maka alat tersebut tidak akan mampu mengeluarkan data kuantitatif bahan yang sedang diperiksa. Hasilnya terhadap kandungan suatu bahan yang akan diperiksa akan muncul “ tidak terdeteksi”.

Green sand, zero bintang dan beberapa produk bir lainnya yang ada di pasaran telah diuji. Berdasarkan hasil pemeriksaan kami maka kandungan alkoholnya adalah sebagai berikut :

Nama Produk	Kandungan Alkohol
Green sand	Tidak terdeteksi
Zero bintang	Tidak terdeteksi
Green sand Fiesta	Tidak terdeteksi
Budweiser	2,68 %
Bir bintang	2,97 %
San Miquel	3,98%
Carlsberg Beer	4,47 %

Sumber : LP POM MUI (2004)

Pemeriksaan halal, pemeriksaan proses.

Dapat dipastikan tidak adanya kandungan alcohol yang terdeteksi pada produk green sand dan zero bintang serta green sand fiesta bukan berarti kedua minuman tersebut menjadi halal hukumnya. Tidak terdeteksinya alcohol pada alat yang kami gunakan bisa jadi dikarenakan limit deteksi alat yang kami miliki lebih tinggi dari kandungan alcohol yang mungkin ada dalam kedua minuman tersebut. Adapun alat yang kami gunakan memiliki limit deteksi 0,1 % atau 1 ppm. Sehingga jika hasil pengukuran kemudian didapatkan tidak terdeteksi, maka bukan berarti produk tersebut tidak mengandung alcohol. Boleh jadi kandungan alcoholnya dibawah 0.1 persen.

Alasan lain adalah keterangan dari pihak industri minuman tersebut yang mengatakan bahwa green sand prosesnya adalah sama sebagaimana produk bir mereka yang lain,hanya pada proses berikutnya ada tahap penghilangan alcohol. Sedangkan untuk kasus zero bintang keluaran PT Multibintang Indonesia, produk minuman tersebut menurut keterangan pihak perusahaan, tidak melewati tahap fermentasi. Tetapi produk zero bintang tersebut diciptakan rasanya seperti bir, tanpa melalui proses fermentasi.

Untuk kasus kedua produk tersebut, maka berdasarkan Fatwa MUI produk green sand dan zero bintang adalah haram. Untuk kasus green sand, proses yang terlibat sama sekali tidak berbeda dengan pembuatan bir, dimana pada tahap akhir ada usaha untuk menghilangkan alcohol. Hukum keharaman produk ini mengacu pada Fatwa MUI no 4 tahun 2003 .

Sedangkan untuk kasus zero bintang, adanya proses pengimitasian terhadap barang haram sehingga akan mengajarkan konsumen muslim untuk menyukai sesuatu yang haram. Ketidakbolehan mengkonsumsinya mengacu pada Fatwa MUI no 4 tahun 2003 : “Tidak boleh mengkonsumsi dan menggunakan makanan/minuman yang menimbulkan rasa/aroma (flavor) benda-benda atau binatang yang diharamkan”. Hal ini lebih pada efek mencegah (preventive) untuk menyukai sesuatu yang haram, sebagai mana yang disampaikan oleh ketua komisi Fatwa MUI, KH Ma’ruf Amin; Al washilatu ilal haram haramun; segala sesuatu jalan menuju haram adalah haram.

So inilah perbedaan kita sebagai orang muslim, memiliki jati diri untuk tidak ikut-ikutan pada suatu yang mendatangkan ketidakbaikan…Jadi..Ishadu bi anna muslimin..cara gue juga beda kan? Wallahualam bis shawab…VNS

Sumber: Junal Halal LP POM MUI 

http://www.halalguide.info/content/view/1101/846/

Read More >>